CULTURAL SURVIVAL QUARTERLYの原理

英語のunderstandやドイツ語もこれに近いといえます。
このような意味でのわかる力も、子どもの成長のすじ道のなかで次第に発達していくものです。
たとえばH・ワロンは、この推移を混合心性的段階ないしは情況的知能の段階から推論的知能の段階ないしはカテゴリカルな思考の段階へらえ、ピアジェは前操作的段階(表象的・直観的段階)から操作的段階(具体的操作・形式的操作)へのすじ通でらえています。
これを橋渡しするものが、理性の働き(推論、raisnnement)に他なりません。
そして操作知(オペレーション)は、分析を前提しての論理的理解をその内容するものです。
これをものごの理解の内容に焦点をあててみれば、M・ドベスの言う観念的理解の段階から概念的理解の段階への発展してみることもできましょう
前者が、あにのべる情報知に近いすれば、後者は了解知に近いのです。
日本語の語感からすれば、概念的いうことばは干からびて現実ばなれした。抽象的なものとしてとらえられやすいのですが、しかしそれは概念の意味をり違えているからに他なりません。
概念は概念化作用によってつくられたものですが、この概念化作用であり、辞書を引けば、この語の第一の意味は妊娠するです。
つまりコンセプは、宿す作用を通して宿されたものを意味しています。
これは決して干からびたものではなく、逆に宿った子どもはやがて成長し、生み出されてくるものいったイメージ結びついているのです。
概念的理解は本来、構成的理解であり、しかも新しい構造を生み出す可能性を含んだ生産的理解に他ならないのです。
このようにみてくれば、わかるこは分別知にどまらないことが了解されるでわかるでしょう。むしろ分析的な分別知を越えて、事象の相互連関がらえられ、それを自分のたくわえてきた知全体のなかに包摂して構造づけることによって、意味づけを与え直すわかり方こそが重要なのです。
英語のunderstand同じ意味でも日常的に使われることばですが、同時にそのわかり方は分別知をこえて、含みこむ、了解するいう意味をもっています。
ことがらの本質をつかみ、心に落ちた、納得できたいうわかり方は、これまでの既存の知識の関係を組み変えていく力をもち、新しい問いを含み、新しい認識の発展の芽をはらませているのです。
そこには納得できたよろこびもに、つぎの探求をうながす内的な力を湧きださせる何ものかがあるのです。
このようなわかり方による知を、了解知呼んでおきましょう。
できるこわかるこ知識がつめ込まれて記憶され、情報して知っていても(情報知)、それだけではわかったことになりません。
人名や年号を覚えていても、それだけでは歴史がわかったこにはならないのです。
二次方程式の根の解法の公式を覚え、それを使って問題は解けても、それは二次方程式を理解したことではありません。
できたことわかったこととは違うのです。
逆にまた、何かができるようになる技術知、実践に関していえば、たとえば野球で、カープ球はなぜ曲り、どうすれば曲るのかを理解していても、実際にはできない場合があります。
そことでは反復訓練が不可欠です。
ここでも、できることとわかることは違うのです。
訓練の結果、ようやくカープを投げることができるようになった少年は、「できたぞ、どうすればカーブがでるかわかったぞ」叫ぶでしょう
その時こそ、彼はわかったのであり、それは、こうすればこうなる頭の中で理解していた段階を一つ越えて、体でわかったいうこになるのです。
そして、さらに鋭く曲るカープを求めて訓練を積みたくなるでしょう
技術知もまた探求知へつながっているのです。
かつて戸坂潤が、科学的認識(真理)文学的認識(真実)の異同を指摘し方法的認識は一人ひとりの人生の生き方かかわる文学的真実を通して表なければならないして、文学の意義を説いたことがありました。が、この指摘も、わかり方の質の問題して重要な問題提起であったといえるでしょう
法則的に理解できても、心に落ちる、納得のできるわかり方はいえないからです。
この納得できるわかり方を、りあえず、最も深い意味での了解知して位置づけておきます。
人間の探求的欲求は本性的なものです。
人間は欲求を持った存在です。
いうことは、そのことにおいて欠けたる存在いうこであり、それを満たす必要を感じている存在であり、そこに内的な動機の根拠があるのです。
人間の探求的活動の根源はそこにあるといえるでしょう
そうだすれば、人間の知が、発達段階に応じて情報知から了解知へ前進するいうふうにらえるこはできません
ピアジェのいう感覚運動的知能の段階においても、たとえば、赤ん坊がガラガラのひもを引く音が出る、.つぎは音を楽しむためにひもを引くいうように、感覚運動の循環反応が次第に複雑化していく過程を見れば、すでに形成されたシェマに新しい刺激をりこみ、そのことによって修正していく活動がみられるのです。
そして、この過程もまた、ことばの本源的な意味でのC
了解知につらなるものだいえましょう
歩行を覚え、言語を覚え、その行動空間が急速に拡がっていく三歳前後の子どもは探求心に充ちています。
あれなに?これなに、すべてのものを問うかにみえる子どもの真剣な表情にたじろぎながら、その探求的・探索的行動に、問いを問い続ける人間存在の原型を見る息いにかられた人も多いこでしょう
すみれや、むらさき大根、つつじの花を指して尋ねる姿に、いまこの子の頭に「ハナ」というカテゴリーがつくられつつあるのだなあ感じいったことがありました。
この知的行為も、単なる情報知にかかわるのではなく、まさにさまざまな花を「ハナ」として一緒にりこむ理解作用、つまりコンプリヘンションだったといえましょう
このようにみていけば、さきの二つの知の形態は、いずれの発達段階においても、それなりの仕方で存在するのであり、それぞれの知の形態の間に相互連関があるもに、その内部に発展・深化があるのだいえます。
だからまた、研究者の探究深い理解だけが了解知だ見るこはできません
湯川秀樹が、研究者の探究心子どもの探求心は同質のものだ指摘したのも、うなずけることなのです。
ブルーナーがその著『教育の過程』(岩波書店、一九六三年)で、「どの教科でも、ごまかしを含まないなんらかの形で発達のどの段階の、どの子どもにも効果的に教えることができる」と主張した。この意味も、このような文脈のなかで理解できる思います。
「わかる」ことに終わりはない。これまで私は、わかり方その質について吟味してきました。
一般に、情報知了解知では後者の方が深い理解の仕方だということは言えましょう。
しかし、知には限りがないように、わかり方にも完結することはありません。
それは有機体が誕生から死にいたるまで、たえず外界の刺激をり入れて、みずからを再生産し、再構造化し続けているからに他ならないのです。
一緒にりこむいうことが、わかるこだすれば、それはたえまなく均衡へ向かう運動ではあっても、そこには静的な均衡はないからです。
ピアジェ理論が、きに均衡理論呼ばれることがあります。
確かに均衡は重要な概念ではあるのですが、しかしそれが静的なイメいジに結びつけられては、その理解は一面的なものになってしまうでしょう
むしろ、彼が『構造主義』(白水社、一九七〇年)でのべたように、発達を内的矛盾を介してのたえざる再構造化のプロセスとしてとらえるらえ方の方が、ピアジェを理解して正確なのです。

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